کد مطلب:103506 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:135

[صفحه 278]

(علم فیها الناس الصلاه علی رسول الله صلی الله علیه و آله) (اللهم) اصله (یا الله) حذف حرف النداء، و عوض عنه المیم (داحی المدحوات) ای باسط الاشیاء المبسوطه، و المراد منها الارضین، فانها منبسطه صالحه للسكنی و الزراعه و ما اشبه (و داعم المسموكات) من سمك بمعنی رفع، و المراد من المسموكات السماوات التی رفعت عن الارض، فی النظر، و ان كانت محیطه بالارض، فی الواقع، و الدعم بمعنی الحفظ و الاقامه، كما قال سبحانه: ان الله یمسك السماوات و الارض ان تزولا (و جابل القلوب علی فطرتها) جبل بمعنی خلق، و الفطره هی كیفیه الخلقه التی یسیر المخلوق علیها فی دور كونه فی هذه النشائه، ای انه سبحانه خلق القلوب كلا بفطره خاصه و كیفیه مخصوصه. (شقیها و سعیدها) ای سواء القلوب شقیه او سعیده، فانه سبحانه هو الذی خلقها و انما الشقوه و السعاده طرت علیها بعد ان خلقها سبحانه مختاره تقدر علی اكتساب ای الامرین (اجعل) یا الله (شرائف صلواتك) الصلاه هی العطف و تلك من الله سبحانه انزال الرحمه، و شرائفها هی الرحمات الوسیعات، فان للرحمه انواعا و الوانا بعضها فوق بعض (و نوامی بركاتك) البركه هی الخیر المستقر من برك الابل اذا نام، فی مقابل الخی

ر الزائل، و النوامی جمع نامیه، و هی الخیر الذی ینمو و لا یبقی جامدا، لا یزید (علی محمد عبدك و رسولك) و كان تقدیم العبد للاعتراف بكونه مملوكا له سبحانه، زیاده فی تمجیده سبحانه (الخاتم لما سبق) من النبوات و رسالات السماء، فانه صلی الله علیه و آله و سلم ختمها لا نبی بعده كما قال سبحانه (ولكن رسول الله و خاتم النبیین). (و الفاتح لما انغلق) فقد كانت القلوب منغلقه بالضلال لا یدخل فیها الحق و لا یخرج منها الخیر، كما ان ابواب السعاده كانت منغلقه، و انما فتحها الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، بمناهجه و تعالیمه (و المعلن الحق بالحق) فان الشخص قد یعلن الحق الباطل، بان یجعل الباطل وسیله لاظهار الحق، و قد یجعل الحق وسیله لاظهار الحق، مثلا قد یدعی مشتری الدار من زید- لدی الترافع- بانه ورثها من آبائه حتی یصل الی حقه الذی هو ملكیه الدار، و قد یقول انه اشتراها من زید و یقیم البرهان علیه (و الدافع جیشات الاباطیل) جیشات جمع جیشه من جاش القدر اذا ارتفع غلیانها، و اباطیل جمع باطل، كان الاباطیل كانت تغلی و تفور فدفعها الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (و الدامغ) من ذمغه بان ضربه علی راسه حتی بلغ دماغه (صولات الاضالیل) الصوله هی

السطوه، و ضالیل جمع ضلال، فان لضلال سطوه و هجوما، و الرسول صلی الله علیه و آله و سلم دمغها حتی لا تتحرك و لا تبدی حیاه (كما حمل فاضطلع ای فعل تلك الامور السابقه من الختم و الفتح و الاعلان و الدفع و الدمغ- كما حمل- ای كما حمله الله سبحانه و اراد منه بغیر زیاده او نقصان، و الاضطلاع النهوض بالامر، بكل قوه و قدره، من الضلاعه بمعنی القوه (قائما) ای فی حال كونه صلی الله علیه و آله و سلم قائما (بامرك) و هذا كنایه عن اداء الامر، فان الانسان القائم یتمكن من العمل اكثر من الانسان القاعد (مستوفزا) ای مسارعا مستعجلا (فی مرضاتك) ای رضاك، فان المراضه مصدر میمی (غیر ناكل) الذی ینكص و یتاخر (عن قدم) القدم بمعنی المشی الی الحرب و قد یستعمل فی مطلق الاقدام تشبیها. (و لا واه فی عزم) الواهی الضعیف، ای لم یكن عزمه ضعیفا حتی یتردد فی الاقدام و الاحجام، او السكوت و الكلام (واعیا) ای فاهما فهما صحیحا (لوحیك) فلا یكون بلیدا فی فهمه، او ناسیا له (حافظا لعهدك) و المراد به الاحكام، فانه سبحانه عهد الی الرسول بتبلیغ الاحكام و ارشاد الانام (ماضیا علی نفاذ امرك) ای عاملا لتنفیذ امر الله و تطبیقه فی الناس بلا مبالات او تلكوء (حتی اوری) ای ا

ظهر الضیاء، من اوری الزند بمعنی قدحه حتی خرج ناره (قبس القابس) القبس شعله من النار، و المقابس الذی یطلب النار، ای ان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم اظهر شعله النار لمن اراد اخذها، و هذا كنایه عن انه صلی الله علیه و آله و سلم اظهر متطلبات الذین یریدون الحق (و اضاء الطریق للخابط) الخابط هو الذی یسیر لیلا فی الظلام علی غیر هدی، خارجا عن الجاده، فقد كان الناس فی الجاهلیه یخبطون و لا یرون طریق الحق، فاضاء لهم الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الطریق، حتی اخذوا یسیرون فی طریق السعاده. (و هدیت به) صلی الله علیه و آله و سلم (القلوب) نسبه الهدایه الی القلوب لانها مركز الهدایه و مبعثها (بعد خوضات الفتن) خوضات جمع خوضه، و هی الولوج فی الشی ء، كان القلوب كانت تخوض فی التفن مره بعد مره، فنجت ببركه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم عن الخوض، و الفتنه هی الامر المشتبه الذی یوجب شقاء الدنیا و الاخره (و اقام) صلی الله علیه و آله و سلم (موضحات الاعلام) ای الاعلام الموضحه للطریق، من اضافه الصفه الی الموصوف، و اعلام جمع علم هو الشی ء المنصوب الذی یعرف به الطریق، او كل شی ء یدل علی امر، كالرایه فی الحرب، و اسم الشی ء الذی هو علم

له، و هكذا (نیرات الاحكام) ای الاحكام النیره بمعنی الواضحه، لا كالاحكام المنحرفه التی هی مبهمه الوجه غیر مطابقه الحق. (فهو) صلی الله علیه و آله و سلم (امینك) اللهم (المامون) الذی لا یخون فی اداء الرساله الملقات علی عاتقه (و خازن علمك المخزون) لقد كان علم الله سبحانه بالشریعه و طریق السعاده مخزونا محفوظا لدیه سبحانه، ثم حمله تعالی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فصار الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بذلك خازنا و حافظا لهذا العلم، كخازن المال، الذی بیده خزینته ای محل حفظه و ایداعه (و شهیدك) ای الذی تستشهد به علی الناس كما قال تعالی (و یكون الرسول علیكم شهیدا) (یوم الدین) بمعنی الجزاء، و المراد به یوم القیامه، اذ یستشهد بالرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی ذلك الیوم لمن آمن و عمل صالحا، و علی من كفر او عمل سیئا (و بعیثك بالحق) ای الذی بعثته و ارسلته، ارسالا بالحق، مقابل ارسال الظلمه رسلهم بالباطل. (و رسولك الی الخلق) ای الذی ارسلته الیهم لهدایتهم، و المراد بالخلق اما العام او الانس و الجن فقط (اللهم افسح له) ای للرسول (مفسحا) ای محلا فسیحا واسعا (فی ظلك) المراد به الاخره، و هذا دعاء بان یعطی الرسول صلی الله ع

لیه و آله و سلم هناك اماكن رحمه و قصورا واسعه، و (ظلك) كنایه فكما ان الانسان اذا ذهب فی ظل شی ء، عند الهاجره یستریح، كذلك من كان تحت لطف الله و عنایه فانه یستریح من الاتعاب و الاوصاب (و اجزه مضاعفات الخیر) ای الخیر المضاعف و هو الذی یماثل اضعاف و اجر الانسان (من فضلك) فان اعطاء الاجر من الله سبحانه فضل، اذ لا یستحق الانسان فی مقابل عمله شیئا، فكیف بمضاعفات الخیر؟ (اللهم اعل علی بناء البانین بنائه) هذا كنایه علی اظهار دینه علی سائر الادیان حتی یكون دینه ارفع فی الانظار من ادیانهم، كما ان البناء الارفع یكون اعلی من سائر الابنیه. (و اكرم لدیك منزلته) بان تكون له منزله و مقام كریم، یكرم صاحبها (و اتمم له نوره) اما كنایه عن الارتفاع، فكما ان الاتم نورا- من المصابیح- یكون اظهر و ارفع، كذلك الذی یلطف به سبحانه بجزیل لطفه و اما حقیقه بان یراد اعطاء النور- بمعناه اللغوی-، و هذا اشاره الی قوله تعالی (اتمم لنا نورنا) و المراد بالاتمام اعطاء النور التام بالقدر اللائق بالمعطی له (و اجزه من ابتعاثك له) ای اعطه جزاء بعثته، فان لرسول الشخص جزائا فی مقابل تعبه (مقبول الشهاده) ای اجعل جزاء بعثك له: ان تقبل شهادته فیما یشهد به

، و هذا من اضافه الصفه الی الموصوف، ای اجعل جزائه الشهاده المقبوله. لا یقال ان الله سبحانه یفعل ذلك، بدون دعاء الداعی، فالداعی من قبیل تحصیل الحاصل؟ لانا نقول، الظاهر ان المراد بمثل هذا الدعاء التعمیم فی الامر، بان یكون المعطی اعم و اشمل، و لا منافات بین اعطائه سبحانه له صلی الله علیه و آله و سلم اصل هذه الامور بالاستحقاق و اعطائه له صلی الله علیه و آله و سلم الزائد الدعاء، و لذا قال المحققون ان التصلیه توجب رفعه درجه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فان الطاف الله سبحانه لا اخر لها، فكلما صلی علیه مصل رفعت درجته (و مرضی المقاله) بان یكون قوله مرضیا، عند الله یرتب علیه الاثر، و هذا اما اعم من (مقبول الشهاده) او المراد به ما یقابل ذلك، من سائر الاقوال التی لا ترتبط بالشهاده (ذا منطق عدل) ای فی حال كونه صلی الله علیه و آله و سلم ذا كلام مستقیم، فلیس جزائه صلی الله علیه و آله و سلم ب(مقبول الشهاده و مرضی المقاله) اعتباطا، و هذا كما یقول احدنا للاخر، اقبل كلام زید، فانه صادق (و خطه فصل) ای ان طریقته فی القول و العمل فصل بین الحق و الباطل یفصل بینهما، فلا یلتبس احدهما بالاخر، و لا یلبس الحق بالباطل. (اللهم اجمع ب

یننا و بینه فی برد العیش) البرد مقابل الحرب، تقول العرب عیش بارد، ای لا حرب فیه، او مقابل الحر، و حیث ان الحر یوذی غالبا، جعل كنایه عن الاذیه، و المراد بذلك (الجنه) اذ لا حرب فیها و لا اذی، و هذا دعاء لالتحاق الداعی بالرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی الجنه (و قرار النعمه) ای النعمه القاره التی لا زوال لها (و منی الشهوات) المنی، جمع منیه و هی ما یتمناها الانسان من الوان الراحه و السعاده، و الشهوات ما یشتهیها الانسان (و اهواء اللذات) فان الانسان یهوی اللذه (و رخاء الدعه) الدعه سكون النفس و اطمینانها بالخیر، و فی ذلك رخاء، لا ضیق له و لا ضنك فیه (و منتهی الطمانینه) ای الاطمینان و استقرار النفس، و الجنه منتهی ذلك، اذ لا زوال لها و لا اضمحلال (و تحف الكرامه) جمع تحفه، و هی ما یتحف به الانسان، من الاشیاء الثمینه النادره.

صفحه 278.